К истории богородичного движения в России и его организации (избранное из книги А. Лещинского «Особенности Богородичного движения в России»)
Лещинский Анатолий Николаевич — кандидат философских наук, доцент, известен своими религиоведческими трудами в России и за ее пределами. Уже в годы перестройки проявлял большой интерес к начавшимся изменениям в государственно-конфессиональных отношениях и в религиозной ситуации СССР и России. На рубеже 80-90-х гг. опубликованы его работы «Время новых подходов (о советских государственно-церковных отношениях)», «Православие в наши дни», «Лавра Преподобного Сергия и Академия в ней», а также «Религиозные организации и центры в России, СНГ и Балтии». В последней наряду с существующими конфессиями даны описания и новых религиозных движений и юрисдикций в православии. Феномен их появления - одна из проблем, изучаемых современным российским религиоведением.
К истории богородичного движения в России и его организации (избранное из книги А. Лещинского «Особенности Богородичного движения в России»)
Содержание:
Духовный лидер блаженный Иоанн (Береславский)
Некоторые особенности вероучения «Державный Катехизис»
Cегодняшняя Богородичная церковь свою духовную основу имеет в глубине веков раннего неразделенного христианства. Туда же уходят истоки богородичного движения, которое обрело свою организацию в западном христианстве в XIX веке (Легион Марии), а в восточном в конце XX в.
В своем учении и жизни последователи современного богородичного движения продолжают, как они полагают, традиции живой веры и святости, наследуемые от Апостолов и Отцов Церкви через св. старцев–нестяжателей, подвижников Святой Руси. Это преемство они также связывают с апостолом Андреем Первозванным. Он передавал дары веры, как говорят, от сердца к сердцу, по воле Святого Духа, а не по указам князей, на основе которых впоследствии насаждалась официальная вера.
Богородичная церковь обращает внимание на то, что через сердца подвижников нестяжательного, святого православия, из известных равноапостольного князя-мученика Николая Аскольда, св. Антония и Феодосия Киево-Печерских, Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского, Оптинских старцев, Иоанна Кронштадтского, Иннокентия Балтского, патриарха св.Тихона, старца Захарии, Феодосия Северокавказского, Евфросиньи Почаевской, владыки Серафима (Поздеева), патриарха Истинно Православной (Катакомбной) Церкви (тайного преемника патриарха св.Тихона) Русь приобщалась к духовному миру, святой любви и евангельской правде.
Архиепископ Иоанн обращает внимание на то, что Церковь Божией Матери идёт от Соловков: «Мы ветвь нестяжателей, принципиально отличающаяся от иосифлянской. Мы насчитываем восемь очагов истинного православия, чтобы не было отождествления истинного православия с какими-то группами ИПЦ или какими-то современными небольшими группами.
Мы говорим, что истинное православие для нас — Афон (престол Самой Богородицы); от Афона — Киево-Печерская лавра; после Киево-Печерской Лавры (закат, XIV век) — скиты нестяжателей Нила Сорского (тот же дух палестинско-сирийско-александрийских скитов и старцев, т.е. Афон); затем, по избиении заволжских скитов, Запорожская Сечь; Паисий Величковский, монастырь XVIII века (нестяжатели-монахи) — уникальный феномен; Оптинские старцы, их созвездие; наконец, Соловки, преображение всей церкви на Соловках, огненные престолы, проекты солнечной цивилизации третьего тысячелетия, сила, идущая от Соловков, и наша церковь, наследующая от Соловков прямое преемство». (Беседа религиоведа М. С. Штерина с о.Иоанном. сб. «МАРИЯ С НАМИ» №387, М., 2026.03.2003 г., с.81-82).
Духовный лидер блаженный Иоанн (Береславский)
Как основоположник новой церковной организации, владыка Иоанн ведёт активную религиозно-общественную деятельность. Прежде всего, заметно его участие в литургической жизни церкви. На литургиях он выступает с проповедями, которые имеют сильную эмоциональную окраску.
В начале своей проповеднической деятельности содержание многих проповедей имело большей частью эсхатологическую и апокалиптическую направленность.
В последние годы с особенным проникновением и сильным чувством находят выражения темы, связанные с учением о тайне Христовой, о Премудрости Божьей.
Архиепископ Иоанн часто говорит о необходимости отказа народа от греха, принятия истин Православия. При этом говорится о том, что прежде всего следует принять внутреннее содержание православного учения и меньше думать о соблюдении внешних форм: «Золотить надо не купола храмов, а сердца народа российского, чтобы они сияли».
Через владыку Иоанна Божия Матерь предупреждает мир о бедствиях, которые неизбежны, если мир не покается. Она говорит, что дьявол забирает энергию, которую люди тратят на совершение грехов, и использует её в своих целях. Из-за этого происходят катастрофы, появляются новые неизлечимые болезни.
В связи с этим, чтобы как-то смягчить социальную напряженность и укрепить в вере людей, о. Иоанн в проповедях большое внимание уделяет откровению Божественного света, Божественной любви. Цель же дьявольских сил — истребление Божьего творения, рода Адамова. Отец Иоанн беспрестанно напоминает о том, что Бог хочет спасти этот род своей любовью.
В последнее время ни одна из проповедей не обходится без ссылок на подвижническую жизнь и мученическую смерть священноцерковнослужителей на Соловках.
Архиепископ Иоанн проводит различные форумы церкви: Соборы, конференции, семинары со священнослужителями. В Духовном центре церкви встречается с простыми верующими. За последнее время он неоднократно выезжал за границу. Уже в немалом числе стран известен как один из вдохновенных пророков.
В начале 90-х гг. церковь вошла в Международный Совет общинных церквей, являющийся коллективным членом Всемирного Совета Церквей. Процесс вступления, который занимает обычно не менее 34 лет, занял всего несколько дней.
Язык архиепископа Иоанна пронизан мистическим смыслом с присущим ему символизмом и метафоричностью. Большинству ныне живущих людей не всегда понятно то, о чём он говорит. В одном из откровений Божия Матерь сказала ему, что он знает многое «на две тысячи лет вперёд». Таким образом, его слова принадлежат, возможно, будущему, и современный человек не совсем готов к их восприятию.
Иногда владыка Иоанн для выражения мыслей использует язык притч. Ими он выражает нечто несказaнное, слова, полученные через откровения Божией Матери, которые можно понять, как считают близкие к нему люди, только сердцем, но невозможно точно выразить обычным человеческим языком.
По рассказам очевидцев, когда Бог и Дева Мария говорят через владыку Иоанна, его внешний облик иногда преображается: однажды появился свет вокруг головы. Видеть это мог каждый присутствующий.
Некоторые особенности вероучения «Державный Катехизис
Православная церковь Божией Матери Державная, как отмечалось, подготовила «Державный Катехизис». По объёму он не отличается от протестантского и православных Катехизисов.
Однако имеет большие отличия от всех вышеназванных по форме, по структуре и содержанию. Весь его материал разделён на девять глав. Первая глава отведена не учению о Боге, как в других Катехизисах. В ней раскрываются две традиции Православия: святое старчество и иосифлянство. Далее идут главы: Учение о Боге, Эсхатология, Домостроительство Лиц Святой Троицы и Божией Матери, Учение о Непорочном начале, Миссия Божией Матери в последние времена, Учение о «Державной», Экклесиология, Мистическая Экумена путь единения церквей. Оригинальность данного Катехизиса, прежде всего, состоит в том, что таким учениям, как о Боге Троице, о Христе, о Святом Духе, о Церкви, о Божественной Благодати и Таинствах, о духовной жизни христианина он уделяет небольшое место. Богословы Богородичной ветви считают, что фундаментальные положения веры изложены в других богословских сочинениях, но действие Духа Святого различно для людей в разные времена.
Религиозная практика
Ярко выраженной эмоциональностью отличаются литургии, которые ведет сам архиепископ Иоанн. Особенно сильное воздействие на чувства верующих оказывают его проповеди, а именно те места, где он рассказывает о мучениях и гибели соловецких узников. Он часто напоминает, что Соловки - это вторая Голгофа. Он настолько переживает это мученичество тысяч узников, что были моменты, когда у него во время молитвы подкашивались ноги.
Богослужения и таинства церковь, по необходимости, чаще всего проводит в арендуемых на некоторое время светских учреждениях культуры, домах культуры и кинотеатрах. Также они совершаются в обителях, имеющих молитвенные залы.
В духовных центрах церкви имеются специальные помещения для исповеди, что отличает его от прочих православных храмов. Именно в таком помещении, арендуемой Тверской Общиной, в 1998 г. находящаяся там статуя Божией Матери «Таинственная Роза» начала мироточить, а после неё многие кресты и иконы.
Одной из святынь Тверской Общины является деревянный крест, увидев который, архиепископ Иоанн сказал, что это Соловецкий крест. Он также мироточил, находясь рядом с мироточащей статуей.
Особым почитанием пользуется небольшой, помещаемый на ладони, камень из-под Секирной Горы на Соловках и отрезок колючей проволоки, которой был ограждён Анзерский скит.
Державная икона Божией Матери является одной из наиболее чтимых икон в церкви, пожалуй, такого её почитания нет ни в одной другой церкви Вселенского православия. Согласно церковным повествованиям, её явление произошло 15 марта 1917 года в день, когда Император Николай II подписал отречение от Российского престола.
Известно, что эта икона была найдена в запаснике, чуть ли не на чердаке, храма Вознесения Господня в Коломенском под Москвой. В ночь перед днём обретения иконы женщине, которая указала её местонахождение, во сне явилась Пресвятая Богородица и указала, где следует искать икону. На иконе изображена Божия Матерь с регалиями царской власти скипетром и державой, с младенцем Иисусом на руках. На некоторых копиях иконы можно заметить даже то, что Младенец движением Своей руки препоручает державу Божией Матери. Такого изображения Божией Матери древняя традиция не знала.
Священники ПЦБМД говорят, что это не просто икона, когда-то забытая, а потом обретённая, а преображённый образ Божией Матери Оранта («Знамение»), на которой Божия Матерь изображена без Младенца, с распростёртыми руками. Она является уже в новой ипостаси. Смысл её явления именно в час отречения Императора в том, что Богоматерь взяла в этот момент власть над Россией в свои руки. Божия Матерь образует среду, в которой дьявол не может действовать. Она пришла в мир для того, чтобы помочь человечеству победить грехи и пороки, овладевшие им, Её Царство - это Царство Святого Духа.
Вместе с тем, Богоматерь при любом подобном событии, при любом откровении просит исполнить Её волю и предупреждает о том, что будет, если не исполнить Её просьбу. Как правило, Её явления остаются замеченными только самым узким кругом людей, Её воля не исполняется, мир преследуют трагедии. Трагические события, последовавшие за этим явлением–следствие того, что преображение иконы не было никем замечено. Люди, почитавшие этот образ при советской власти, расстреливались без суда.
В ПЦБМД существует много копий этой иконы, они могут различаться фоном, на котором изображена Богоматерь это может быть синее небо, где справа и слева от Богоматери изображены ангелы, а над головой Св. Дух в виде голубя. Иногда на небе можно увидеть изображение радуги символа завета Бога с человеком, существуют иконы, на которых Богоматерь изображена на фоне Собора Василия Блаженного и Вознесенского храма в Коломенском.
В Тверской Общине хранится ещё одна, также наиболее чтимая икона Божией Матери «Жена облечённая в Солнце». На этой иконе Божия Матерь стоит над Соловецким островом на фоне солнца. В одной Её руке ковчег, в другой копьё, которым Она пронзает змия. Согласно учению церкви, икона, связанная с будущими социальными преобразованиями, символизирует тайну рождения свыше, наступление Богоцивилизации. Бог желает преобразить мир, в муках и скорбях изменяет человечество.
В муках рождалась церковь на Соловках, почти через 80 лет она явилась в мире. Так и всё на земле скоро всё будет новым, останется только то, что благословляет Бог, то, что уже имеет черты Царствия.
С темой о мученичестве соловецких узников или второй Голгофы связаны также некоторые иконы оригинальной иконографии.
В упомянутой Тверской Общине находится икона «Братство Серафимово». На ней видим св. Серафима Соловецкого и двенадцать Соловецких старцев, «омывших своими слезами и кровью грехи России». Внизу иконы изображено Белое море, посреди которого Соловецкий остров. Белое море помимо моря, в котором расположены Соловки, символизирует море слёз Богоматери и Соловецких святых. Над островом на иконе изображено облако, на котором стоят св. старцы. Над ними свет от огромного креста. Справа от креста изображена плачущая Богоматерь, стоящая на другом облаке, в центре креста — Соловецкий Агнец.
Место российского Богородичного движения в христианстве Богородичное движение в России - это часть движения в христианстве, которое получило название в Западной транскрипции «Марианское». Оно относится прежде всего к Римско-Католической церкви. В ней сформирована целая отрасль богословского знания мариология.
Следует сказать несколько слов об этом учении, так как многое из него приемлют представители богородичного движения в России. Она посвящена раскрытию миссии и роли Пресвятой Девы Марии в судьбах церкви. Принимая догматическое учение семи Вселенских соборов, которыми и Мария признается Богородицей и Девой «прежде рождества, в рождестве и после рождества» Иисуса Христа, современная мариология развивает его дальше. Согласно католической мариологии, Дева Мария является также, как и отмечалось ранее, Соискупительницей («Coredemptrix»), соразделившей искупительное страдание Христа, и Новой Евой, в которой и от которой происходит рождение свыше, как отдельной личности, так и всего человечества.
В России же они считают, что после всех жестоких и скорбных событий, в том числе и произошедших на Соловках, в мире, преображенном благодатью Креста, на «Новой земле» и «Новом небе» уже воочию воцарится Господь и Его Державная Мать, Царица неба и земли, стоящая во главе Великого собора всех святых, от века просиявших.
Социальное служение церкви
Для членов церкви и служителей церковной организации в отношении их гражданских прав и обязанностей не устанавливаются никакие ограничения, кроме традиционно исповедуемых православием.
Следуя традиции Православия, Богородичная церковь против нарушений общественной безопасности и общественного порядка, подрыва государственной безопасности, против действий, направленных на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации. Церковь выступает против пропаганды войны, человеконенавистничества.
Особое внимание уделяет молодым семьям и вступающим в браки. Она выступает за возрождение здоровой семьи, передачу бесценного опыта духовной жизни подрастающему поколению. Она оказывает духовную и социальную помощь населению, прививая образцы святости. Люди разного возраста получают утешение и помощь, обретая живую веру и надежду на будущее.
В настоящее время основные усилия социального служения Богородичной церкви направлены на укрепление семейных устоев, увеличение рождаемости и воспитание целомудренности. За последнее время в различных городах России были проведены сотни тематических лекций, выставок, семинаров и бесед по распространению духовно-нравственного образа жизни, недопустимости разжигания религиозной и межнациональной розни. Усилиями членов церкви были проведены десятки благотворительных акций, концертов, круглых столов и др.
Тверская городская дума даже освободила общину Церкви Божией Матери Державная от уплаты налога на землю. 18 октября 2004 года администрация Центрального района Санкт-Петербурга выразила благодарность департаменту социальной работы церкви, известному как «Центр русской духовности», за оказание помощи нуждающимся гражданам.
В местах заключений проводятся духовные беседы, богослужения, исповеди. Поддерживается постоянная переписка с заключёнными, высылаются бесплатные посылки с духовной литературой, с необходимыми вещами и продуктами. Во многие лагеря и тюрьмы выезжали священники, благовестники и благовестницы церкви.
В местах заключения служились Литургии, проводились беседы, молебны, исповеди, многие заключённые были крещены.
Члены церкви стараются уделить внимание каждому, невзирая на вероисповедание и возраст. Церковь осуществляет духовное окормление в некоторых местах российского казачества. Священнослужители церкви видят в этом смысл своего служения Богу в лице ближних, прихожане церкви также находят отклик на самые сокровенные движения души.
Церковь организует межконфессиональные встречи. Она выступает за открытый диалог и сотрудничество с другими религиозными объединениями, в первую очередь с православными. Осуществляемая церковью духовная программа «Храм мира» направлена на расширение братского диалога не только со всеми христианскими конфессиями, но и с нехристианскими религиями позитивной направленности, установлению с ними искренних, доверительных и дружественных отношений, проведению в жизнь совместной благотворительной, посреднической и миротворческой деятельности, в которой нуждается мир.
Выводы и заключение
К прежним выводам и обобщениям, сделанным в разделах настоящей работы, следует добавить выводы более общего характера. Итак, во-первых, Православная Церковь Божией Матери Державная представляет богородичное движение в русском Православии. Хотя как община Катакомбной Истинно Православной Церкви она сформировалась в 80-х гг. XX века (как официальная организация в 1992 г.), истоки её учения, религиозной практики и организационной структуры уходят далеко вглубь веков в античное христианство.
Во-вторых, именно к этим истокам церковь призывает вернуться современное православие (а также к традиции живого почитания Богородицы на Руси).
В-третьих, как считают представители богородичного движения, древний период христианства и православие Древней Руси характеризовались братством и простотой общения между учителями церкви и рядовыми верующими, не столь выраженным институционализмом, свободой в вероучительной проповеди (апостольском служении), духовным творчеством, церковным нестяжанием и усиленным почитанием Богоматери. Именно этому они и призывают следовать христиан всех направлений.
В-четвертых, отличаясь усиленным почитанием Богородицы, представители движения указывают в своих произведениях, проповедях и других устных выступлениях на то, что такое почитание, начавшееся с древних времен, продолжалось и в последующие периоды христианства. Это было наиболее выражено в католичестве (включая и наше время), среди некоторых вероучителей православия, представителей монашества и среди большой части православного народа. Но, как видно из оценок со стороны богородичных богословов, официальное православие не поддерживало усиленного почитания Богоматери. А что касается Её откровений, то они признавались выборочно, имея в виду отдельные личности.
-пятых, особые отношение к Богоматери выражалось в почитании Ее откровений, явлений, многочисленных икон, создании скитов, монастырей, братств, Ей посвященных, что можно определить как богородичное движение в российском Православии. Однако оно не всегда обретало организационные формы. Официальное православие к таким формам относилось негативно. По другому пути пошла Римско-Католическая церковь, признав так называемое марианское движение (к примеру, «Легион Марии», некоторые общины в Германии и в других местах).
В-шестых, в организационно оформленном российском богородичном движении (ПЦБМД) много традиционного, идущего от раннего периода христианства. Но в ней, как показывают вышеприведённые материалы, много того, что выделяет Церковь Божией Матери из ряда других церквей Вселенского православия при сохранении ею многих черт традиционности. Всё-таки напрашивается понятие «новое», которое можно применить к характеристике некоторых особенностей вероучения, религиозной практики и организационной структуры.
В-седьмых, отсюда можно сделать еще один вывод об особом положении богородичной церкви среди появившихся в России за последние 20 лет новых религиозных движений.
У церкви особое отношение к такому богословскому понятию, как «канон». Похоже, что она не интерпретирует его как нечто застывшее и считает, что Церковь вольна (свободна) вносить в сформировавшиеся учения и религиозную практику нечто своеобразное, соответствующее современным жизненным реалиям.
В то же время она стремится возвращаться к особенностям жизни церкви, существовавшим в прошлом.
Таким образом, можно выразить сомнения по поводу отнесения исследуемой Богородичной церкви к новым религиозным движениям. Истоки ее уходят вглубь веков.
К новому здесь можно отнести, прежде всего, саму организацию церкви, то есть регистрацию общины Богородичной ветви Истинно Православной Церкви, вышедшей из катакомбного состояния, и затем регистрацию централизованной религиозной организации, а также некоторые своеобразные нововведения в культовой практике. В ней многое, что внешне представляется новым, в сущности своей забытое, но возрождаемое старое.
Итак, исследуемую централизованную религиозную организацию «Православная Церковь Божией Матери Державная» можно отнести к современному либеральному христианству с присущими ему реформаторскими тенденциями.
В настоящей публикации подводятся предварительные итоги изучения одного из таких религиозных объединений - богородичного движения, корни которого уходят в период раннего неразделенного христианства. Большая часть исследования посвящена современному состоянию Православной Церкви Божией Матери Державная, многие факты о которой неизвестны широкому кругу читателей и впервые публикуются в светской религиоведческой литературе.
А.Н. Лещинский, 2005 г.
Комментариев 1